Эрих Файгл: «Правда о терроре: армянский терроризм - истоки и причины». Часть I
"Что с тобой?
Ты с ума сошел ?
Тебе нечего делать?"
Такими были первые вопросы, которые задали мне друзья, узнав, что я готовлю документальное исследование, посвященное истокам армянского терроризма. Затем обычно следовали другие вопросы: "Что, кроме тебя, некому писать на такую деликатную тему? Разве турки и армяне не могут сами разобраться со своими проблемами?" Друзья хотели предупредить, что дело, за которое я взялся, весьма рискованное и щекотливое. Я понимал причину их беспокойства и опасений - ведь до меня еще никто не решился подготовить объективное исследование о природе армянского терроризма.
Действительно, реальная перспектива быть объектом преследований, даже покушений заставляла многих исследователей воздержаться от работы подобного рода. В результате образовавшийся вакуум заполнили расхожие публикации, организованные самими сторонниками насилия. Ситуация, когда террористы организуют диверсии и покушения, а затем цинично заявляют о своей ответственности за них, вызывает, по меньшей мере, сожаление. Эта декларация "ответственности" (деликатный термин, взятый террористами на вооружение) как бы наделяет их правом убивать тех, кто думает иначе, шантажировать колеблющихся и облекает кровавые игры, выдаваемые за "борьбу за справедливость", в тогу неподсудности.
У книг, как у людей, своя судьба. Еще за 200 лет до нашей эры Тереке Мор писал: "Habent sua fata limbelli" ("У книг своя судьба"). Эту фразу можно дополнить его же словами: "Pro captu Lectoris" ("Которую разделил читатель").
После издания моей книги на немецком языке произошли две запавшие мне в память встречи.
Первая с высокопоставленным священнослужителем одной из армянских церквей в Центральной Европе Мешитаристом. Он спросил меня: "Как вас угораздило поставить в книге в один ряд с бесчестными турками несчастных армян?" Когда я, ужаснувшись смысла этих слов, поинтересовался: правильно ли я его понял? - он повторил с пеной у рта: "Да, с бесчестными турками! Я так сказал!"
Во время другой встречи с простым турком, он задал мне вопрос: почему я, христианин, принимаю сторону мусульман? Этот еще более шокирующий вопрос свидетельствует о масштабах проармянской пропаганды. Приведу для примера статью, опубликованную 14 апреля 1987 г. в газете “AZ” - органе Австрийской социалистической партии. В начале статьи автор, некая Аннет Хес, делает до боли знакомое заявление: "Осуществленный турками во время первой мировой войны геноцид против живущих там армян зафиксирован в многочисленных книгах и мировое общественное мнение признает его".
Мне же ясно как день, что в данном случае "мировое общественное мнение" приняло истину, навязанную ему армянами. Еще с тех пор, как Коперник обосновал теорию вращения Земли вокруг Солнца, все мы хорошо знаем, что собой представляет общественное мнение: оно не приняло открытие Коперника. Однако истина, хотя и поздно, но все-таки восторжествовала. Именно этого я и добиваюсь, исследуя феномен армянского терроризма. События последних лет, советы и предложения моих друзей и знакомых привели меня к мысли о необходимости подготовить издание книги на французском языке.
Обобщение и анализ событий, происшедших в последние годы, сделали этот вариант книги более полным и законченным.
В течение многих лет я занимаюсь изучением истории тюрко-армянского противостояния, еще с тех пор, когда начал снимать документальные фильмы о религиозных общинах на Ближнем и Среднем Востоке. В Бейруте я познакомился с одним армянским католикосом, который жил в квартале Антельяс.
Во время нашей беседы он убежденно говорил об убийстве турками двух миллионов армян.
В то время я серьезно отнесся к его словам и на их основе выработал свою позицию. Но
впоследствии, когда у меня появилось множество знакомых и друзей, представляющих как ту, так и другую сторону, закрались сомнения. Я не ставил перед собой конкретной цели, но получилось так, что армянская тема постоянно преследовала меня. Где бы я ни был: в Анатолии, Стамбуле, Ване, на Ближнем Востоке, в Багдаде, Тегеране или США - я неизменно сталкивался с армянским вопросом. В результате я пришел к выводу, что обоснование фактов насилия против армян условно, но слухи о них возрастают прямо пропорционально расстоянию, отделяющему источник от Турции.
Я узнал, что образ мыслей армян, живущих в Турции, или часто приезжающих в эту страну, или живущих между Турцией и Европой, коренным образом отличается от образа мыслей армян, живущих, скажем, где-нибудь в Бразилии или Лос-Анджелесе и никогда не встречавших ни одного турка.
Последние группы армян особенно предвзяты и нетерпимы в суждениях.
Мое отношение к проблеме круто изменилось после того, как однажды перед турецким посольством в Вене взорвался автомобиль. Этот взрыв унес жизнь атташе по труду и социальным вопросам посольства Турции Эрдогана Озена.
Я хорошо знал Эрдогана. Это был человек принципиальный, влюбленный в свою профессию, готовый помочь каждому. Он постоянно помогал турецким рабочим и их семьям. Всем своим существом был привязан к супруге и 11-летнему сыну Мураду.
Эрдоган родился много лет спустя после первой мировой войны и был очень далек от событий 1915 г. Я уверен, что, живи он в то время, в меру своих сил он протягивал бы руку помощи каждому, независимо от национальной принадлежности.
Именно после его гибели я приступил к серьезному изучению проблемы: собрал множество интервью, снял фильмы об армянском терроризме и написал книгу. Тема армянского геноцида и в самом деле мифическая, если следовать этимологии этого слова. Речь в ней идет о теме выдуманной, высосанной из пальца, со временем превратившейся в легенду. В то же время она обрела черты реальности, о чем свидетельствуют террористические акты и их трагические последствия. Сегодня исследователи-историки мало что делают для объективного изучения событий 1915 г. А ведь в тот период на долю мусульман выпала горькая судьба, они подверглись более тяжелым испытаниям и лишениям, чем армяне. К сожалению, об этом никто не пишет. Хотя, повторяю, жертв, понесенных мусульманами, было гораздо больше, чем среди армян… Ключ к разгадке армянского терроризма следует искать в истории. Время было причиной, породившей его, время же служит и лучшим средством обезоруживания его.
Армянский терроризм тесно связан с исторически сформировавшейся концепцией. Для тех, кто ее изобрел, она стала поводом для призыва к мести. Концепция, призывающая к борьбе и мести, внедряется в основном в сознание молодых армян, не знающих реального хода истории и не имеющих возможности ее изучать. Лишь доказав всю фальшь и абстрактность этой концепции, можно победить миф о взаимном терроре, создать условия для взаимопонимания и взаимопрощения. После долгих размышлений я решил, что это - единственный выход, ибо специально отобранные и подготовленные, нетерпимые __'±(_и прошедшие идеологическую обработку армянские парни стали в этой грязной кампании террора марионетками в руках техразоблачать, не касался этого вопроса. Но, как ни странно, Либаридян не упускал случая всякий раз ссылаться на Арама Андоняна. Наконец, не вытерпев, я сказал: "Милостивый государь, ведь вы лучше меня знаете, что это подложные документы!" Я никогда не забуду ни выражения его лица, ни тона, которым он вымолвил: "Ну?"
Этого ответа я никогда не забуду. Что означало это "ну?" Это слово было произнесено предельно хладнокровно. Это было то самое единственное слово, сказанное стратегом в последний момент, когда ему ничего не остается, как принять самые позорные условия капитуляции. Лишь горстка армян, идеологов и организаторов терактов, знают, что неопытные и идеалистически настроенные молодые представители их народа в течение десятилетий становились жертвами безумных идей. Трагедия заключается в том, что и те, в чьих руках "дирижерская палочка", сами являются не более чем марионетками государств, которым они служат и которые в нужный момент и без колебаний жертвуют ими.
Армения: миф и историческая правда
Древнейшие армянские летописцы, такие как Моисей Хоренский или Фома Арцуни и другие, писали, что армяне произошли от Ноя, ковчег которого пристал к склону горы Арарат. В набожном рвении они, видимо, упустили из виду, что в таком случае все человечество должно произойти от Ноя Есть страны, названия которых произошли от названия народов, населяющих их. К примеру, Франция, Англия, Германия, Турция обозначают территории, на которых проживают французы, англичане, немцы, турки. Названия таких стран, как Америка, Боливия, Эквадор, обозначают просто географические регионы и не содержат этнонимов.
Во времена античности были известны многие названия провинций в Анатолии, которые использовались одновременно и для обозначения их жителей, например Пафлогония, Памфилия, Каппадокия. Жители этих провинций не принадлежали к однородной этнической группе; их этническое имя происходило от названия того региона, в котором они проживали.
Как и многие обозначения территорий, «Армения» - это название географической зоны, а не народа. Самоназвание армян «хай» доказывает, что Армения совсем не их историческая родина.
Неизвестно в точности, откуда пришел народ "хай". Многое наводит на мысль, что они переселились с Запада, а затем, вероятно, расселились небольшими группами восточнее Евфрата.
Армянский язык, в целом индоевропейский, после миграции смешался с неарийскими языками.
Некоторые этнологи считают, что арменоидные племена первоначально жили на северном берегу Эгейского моря, на севере Фессалии и на территориях, граничащих с Иллирией, короче на Балканах.
Такое мнение высказывает И. Карст в книге ''Доисторические народы Средиземноморья".
По другой, аналогичной версии, армяне, вероятно потомки фригийских и фракийских племен, теснимые иллирийцами, покинули свои земли. И хотя почти с полной уверенностью можно утверждать, что армяне первоначально жили на Балканах, точно установить u1074 время их миграции в Анатолию невоз можно. На своей исторической прародине они не оставили следов. Однако можно утверждать, что переселение в Анатолию произошло не раньше VI в. до н.э. К концу V в. до н.э. (401 - 400) в "Анабазисе" Ксенофонта армяне упоминаются среди других племен, проживающих в Анатолии.
Во всяком случае, первое упаминание об армянах мы находим в Бехистунской трехъязычной (древнеперсидский вавилонский, эламский) надписи на скале в западном Иране, в ней древнеперсидский царь Дарий I (485г. до н. э.) называет Армению в числе своих вассалов. На протяжении всей соей истории армянските общины никогда не выходили из положения сатрапии или полузависимых княжеств.
Доисторические цивилизации Анатолии: от пратюрков и арамейцев до развитых цивилизаций ислама и христианства
Благодаря своему геополитическому положению Восточная Анатолия являлась ключевым регионом на протяжении всей мировой истории. На юге находится Месопотамия (воды Евфрата и Тигра берут начало в горах Восточной Анатолии), на востоке - Иран, на севере - Кавказ и на западе - Центральная Анатолия.
Вследствие - такого уникального положения ее автохтонные цивилизации, следы которых обнаружены лишь совсем недавно, как, например, урарты и их предшественники хурриты, имеют тесные отношения со всеми соседними цивилизациями в Месопотамии, в Иране или в Центральной Анатолии.
Даже в начале второй половины XX в. было известно лишь очень немного о насельниках Восточной Анатолии. Когда были обнаружены рисунки в пещерах Западной Европы, ученые решили, что это самые древние образцы искусства. Затем были обнаружены настенные росписи в степях Азии и африканской пустыне. И лишь совсем недавно турецкие археологи обнаружили остатки компактного заселения, относящегося к очень далеким временам. Нагорье в Восточной Анатолии предоставляло все необходимые условия для того, чтобы люди той эпохи, жившие охотой и сборами плодов, могли выжить: густые леса, изобилие дичи и воды.
Открытие в Восточной Анатолии в последние годы несметного числа наскальных росписей стало настоящей сенсацией.
Эти росписи представили историю развития человечества в этом регионе совершенно в ином свете. Некоторые рисунки животных и охотников, богов и поклоняющихся им людей насчитывают 15 тысяч лет.
Наскальные рисунки Восточной Анатолии находят в основном в четырех регионах: в районе Малатья-Асхаман, возле Карса, в районе Вана и в горах Кашкар.
Член Исторического общества Турции доктор Октай Белли обнаружил в регионах Вана
наскальные рисунки, выполненные между XV и VII вв. до н.э.
В районе Едисалкыма в горах очень высоко над дном ущелья найдены доисторические
изображения богов.
Сегодня известно множество сведений о людях, создавших их, поскольку подобные наскальные рисунки найдены в Восточном Азербайджане в Кобустане, в районе Алтая и в Сибири. Большое количество этих наскальных рисунков недвусмысленно говорит об их древнетюркском происхождении.
Люди, создавшие эти рисунки, принадлежали к тюркским племенам. То же самое относится к стилизованным рисункам в лощине Геварыг и на Тиршинском нагорье.
Наскальные изображения Геварыга и Тиршина имеют исключительную ценность, так как в них заметно большое сходство с рисунками и символическими изображениями в пещере Джунни около Эрзурума и в храме Юпитера в Айзани (Джабдархисар) возле Кютахьи. Они выполнены древнетюркскими родовыми племенами этого региона.
Самые последние открытия со всей очевидностью доказывают, что уже в доисторическую эпоху существовала связь между Восточной Анатолией и центрами культуры и искусства Азербайджана и Сибири, а также горных районов Алтая-исторической родины турок. С доисторических времен до сегодняшнего дня имелись довольно тесные отношения между тюркскими или пратюркскими кочевыми либо полукочевими племенами Центральной Азии и Анатолии.
Азия-родина юрты. «Юрт» слово тюркское, оно имеет два значения: «палатка» и «родина». Дома «улеи», похожие на юрты, строились хурритами, предшественниками урартов, которые жили на территории между Кавказом озером Урмия и в регионе Малатья-Элязыг. Этой зоне культуры давались различные местные названия, такие как Кура-Араксинская цивилизация «караса». Представители этой культуры принадлежали к роду урало-алтайских 0k народовпринадлежит к группе индоевропейских языков, тогда как в урартском много общего с урало- алтайскими языками взять хотя бы возможность словообразования путем «приклеивания» суффиксов.
Сельджуки, нашествие монголов и османы
Именно на долю императора Романа IV Диогена (1068 - 1071) выпала фатальная участь попытаться исправить ошибки, допущенные, Болгаробойцем и Константином Мономахом. И хотя он был ловким и осмотрительным властелином, он потерпел крах.
Население востока Византийской империи, измученное тяжелыми налогами и религиозным гнетом, сочло тюркских сельджуков если и не освободителями, то наименьшим злом.
Решительное сражение произошло под Манци - кертом, в нескольких часах пешего хода на север от озера Ван. Оно обернулось полным поражением византийских войск. Роман Диоген стал первым византийским императором, взятым в плен.
Победитель Алп-Арслан, поступив по-рыцарски, заключил мирный договор с Романом Диогеном.
Но, как только тот возвратился в Константинополь, его постигла участь, которая добавила византийской политике репутацию, ставшую притчей во языцех. Несмотря на существование правовых гарантий, которые были скреплены подписью духовенства, оппозиция велела выжечь ему глаза каленым железом.
Георгий Острогорский писал по этому поводу: "Лишь после такого чудовищного эпилога поражение под Манцикертом обернулось катастрофой".
В самом деле, этот эпилог аннулировал договор между Алп-Арсланом и императором Романом IV Диогеном.
Путь для сельджуков был открыт. Менее чем два года спустя столицей Сельджукской империи Рум стал город Конья в Центральной Анатолии. Армянские торговцы и ремесленники воспользовались невиданной для них гражданской и религиозной свободой и занялись своими ремеслами.
Через два поколения опустошительные набеги могулов положили конец Сельджукской империи, которая в то время достигла полного расцвета. Именно могулы разрушили в 1236 г. город Ани, а не тюркские сельджуки, которые пострадали от набегов могулов u1090 так же, как и другие народы Центральной и Восточной Анатолии.
В "официальной публикации", появившейся в Ливане под названием "Киликийский католикосат", я нашел следующую фразу: "В 1065 г., когда армянское царство пало и его столица Ани была разрушена сельджуками...".
Неудивительно, что бесчисленное число армян, которые искренне верят письменным источникам своей церкви, не знают правды о падении последнего полунезависимого армянского княжества в Восточной Анатолии - падении, произошедшем за два десятилетия до нашествия сельджуков.
Для искусствоведов трудно, скорее невозможно, определить взаимовлияние иранского, тюркского, византийского и арабского искусств.
Доказан факт, что империя халифов, которые жили в Дамаске, Каире или Багдаде, находилась под сильным влиянием мамлюков, т.е. тюрок. Доказано также, что именно совместное мирное проживание тюрок и армян дало превосходные результаты.
Евреи в Османской империи
Доклад, посланный из Стамбула в Лондон послом Ее Величества:
№ 350
Сэр О. Г.Лейард маркизу де Солсбери
Общая численность мужчин 449 242. Эта цифра, умноженная на три (по методу "Red house" - Красного дома, пресс - центра и протестантской миссии в Стамбуле), дает общую цифру в 1 437 726 душ. Они распределяются по следующим общинам: мусульмане, армяне - григориане (православные), армяне - католики, армяне - протестанты, греки, евреи и цыгане.
По тому же методу получены следующие данные:
Мусульмане военнообязанные .........393 074
Общая численность мусульман .......1 179 222
Христиане, платящие налог за освобождение от военной службы:
Армяне-григориане................... 33 445
Армяне римско-католической церкви....3985
Армяне-протестанты .................. 660
Евреи ................................ 280
Цыгане ...............................262
Общая численность неисламского населения .............. 168 501
Общее количество мужчин………………………........... 449 241
Общая численность населения в вилайете Анкара ........ 2 229 570
Через два поколения стремительное нашествие могулов в одночасье положило конец Сельджукской империи Рум.
В 1236 г. Ани, достигший высшего расцвета, опустошили могулы, а не тюркские сельджуки, которые пострадали от могульского нашествия так же, как и другие народы Центральной и Восточной Анатолии. В официальном сообщении "Киликийский католикосат", вышедшем в Ливане, можно прочесть следующее: "В 1065 Армянское царство пало, а его столица Ани была разрушена сельджуками". Теперь ясно, почему армяне, простодушно читающие сообщения своей церкви, не знают правды о том, что последнее полунезависимое царство (княжество) армян в Восточной Анатолии пало за десятилетия до пришествия сельджуков.
Народы разнятся как по происхождению, так и по конфессиям. Мусульмане большей частью представлены тюркскими воинами, которые воевали во времена султана Мурада, правившего в то время в Бурсе.
Армяне появились в регионе в результате переселения с востока в XV в. Лишь сравнительно недавно они разделились на римских католиков и протестантов. Ведущие католические семьи были изгнаны султаном u1052 Махмудом в 1830 г. Их богатство, ум и торговые связи с Европой очень способствовали процветанию города. Позже значительные успехи имела направляемая из Рима пропаганда иезуитов. Впоследствии, однако, они утратили свою силу распространения влияния, так как разделились, впрочем, как и католики в Европе, на ветхозаветных и новозаветных.
Официально размежевание произошло, но взаимная озлобленность оставалась.
Протестанты появились в результате деятельности американских миссий в последние 20 лет. Хотя их число по-прежнему довольно ограничено, они как община лучше воспитаны, более честны и пристойны, чем члены любой другой христианской секты. Их численность и влияние быстро растут.
Православные григорианские армяне как община невежественны, суеверны и презренны, хотя более многочисленны, чем члены других сект.
Маленькая еврейская община почти целиком светловолоса и говорит на плохом испанском языке.
Без всякого сомнения она иберийского происхождения, тогда как происхождение цыган, малочисленных в этом регионе и кочующих туда и обратно, остается загадкой как для Европы, так и для Анатолии.
(Остальная часть письма касается деталей вилайета Анкара, которые, хотя и интересны, не имеют прямого отношения к сюжету этой книги.-Авт.)
"Маленькая еврейская община, которая большей частью светловолоса и плохо говорит на испанском языке, несомненно, иберийского происхождения", - вторит британский вице-консул Гатерал в докладе своему послу в Стамбуле. Посол спешно отправлял сообщения своему министру иностранных дел в Лондоне.
Светловолосая община с "плохим испанским языком" в действительности была иберийского происхождения. Католические короли не только стерли с лица земли на Иберийском полуострове судьбы евреев, проживающих в христианском королевстве.
С 1412 г. евреи обязаны были носить на своих одеждах унизительные знаки отличия, а начиная с 1480 г. инквизиция начала их преследовать со смертельной враждебностью.
Наконец Великий Инквизитор заставил изгнать 300 тысяч евреев и экспроприировать их имущество.
Некоторые обрели убежище в Марокко. Однако самая большая часть отправилась в Османскую Империю.
Султан даже послал собственные корабли, для того чтобы ускорить проведение операции по их спа сению.
Так же великодушно поступило турецкое прави тельство в XX веке, придя на помощь беженцам - евре ям из Германии и стран, оккупированных Гитлером, предоставив право убежища десяткам тысяч из них.
Греко-ортодоксальная патриархия
До завоевания Византии султаном Мехмедом Фатихом в 1453 г. сфера влияния греко-
православной церкви ограничивалась лишь территорией города Константинополя.
Ситуация изменилась сразу же после того, как Константинополь - Стамбул 29 мая 1453 г. был объявлен столицей Османской империи. Разумеется, патриарх оказался вынужденным эвакуировать имущество храма Софии - он был преобразован в мечеть. Но во времена османских султанов патриаршая власть и юрисдикция приняли такие масштабы, которые нельзя было даже представить во времена византийских императоров. Патриарх правил православными греческими гражданами в Османской империи, как король. Греки Фанара, квартала в Стамбуле, где до наших дней находилась резиденция греческого патриарха, относились к числу самых уважаемых зажиточных и влиятельных людей Османской империи, впрочем, как и армяне, которые занимали аналогичное положение.
Ситуация начала ухудшаться в момент, когда греческое королевство, и особенно правительство Венизелоса, попыталось осуществить мечту о Великой Греческой империи после окончания первой мировой войны. В мае 1919 г. греки оккупировали Измир (Смирну) и в надежде одержать легкую победу над османами, снося все укрепления, двинули свои войска вперед u1080 и вторглись в самый центр Анатолии.
Противление турок, во главе с Кемалем Ататюрком и Исметом Иненю, положило конец амбициозным планам греков в 1922 г. Вторгнувшаяся армия вынуждена была с позором бежать из Малой Азии.
Перед этим они сожгли Измир, чтобы оставить туркам, следовавшим за ними по пятам, выжженную землю. Армяне Измира, которые не были выселены в 1915 г, отплатили туркам черной неблагодарностью за их терпимость, помогая грекам.
После отступления греков обе стороны договорились об обмене: греков Малой Азии должны были переместить в Грецию, а турок Греции в Анатолию и Фракию.
Такой обмен наносил, конечно же, ущерб значимости вселенской патриархии в Стамбуле. После государственного переворота, совершенного греческой военной хунтой в 1974 г., значительное количество греков покинуло Стамбул, что привело к тому, что значимость греко – католической патриархии на сегодня значительно снизилась. И это произошло исключительно по вине необдуманной экспансионистской политики Афин. Но несмотря на это авторитет таких личностей, как патриарх Афиногорский или патриарх Деметрий, был огромным, их роль была ощутима в современной политике.
Армянская православная патриархия
Османские султаны питали добрые чувства к армянам и называли их своими "преданными подданными". Период правления сельджуков и османов - между XI и XIV вв. - был для армян самым счастливым периодом жизни, их золотым веком.
Сегодня армяне по-прежнему составляют незначительное меньшинство в Турции. Они глубоко уважаемы как торговцы, инженеры, врачи, артисты и ремесленники. У них те же самые права и обязанности, как и у любого другого гражданина Турции: при этом абсолютно не принимается во внимание их происхождение.
То, что сегодня называют "армянским вопросом", порождено в 1878 г. Сан-Стефанским
договором, заключенным с русскими. Раньше армянское население Стамбула состояло из четырех, довольно отличных друг от друга групп. В Стамбуле и Измире жили "амираи", богатые и образованные армяне.
В Анатолии проживали "каваранджане". Это были зажиточные торговцы и ремесленники, чье влияние чувствовалось в городах. По обычаям армянские крестьяне ничем не отличались от своих исламских сограждан. Наконец, существовали еще горцы, которые пользовались привилегиями и даже некоторыми особыми свободами внутри армянского миллета. Их статус можно было определить как полунезависимость.
Центральное османское правительство их не беспокоило. К сожалению, армяне-революционеры и некоторые протестантские группы сосредоточили свою деятельность именно в сельских полунезависимых коммунах и прибегали ко всевозможным демагогическим ухищрениям для того, чтобы поднять их на мятеж.
Восстание армян в Зейтуне - печальный результат методов, проповедуемых крайним армянским шовинизмом.
Каждая община (по-турецки "миллет") в Османской империи обладала довольно широкой автономией и самоуправлением.
Патриарх армянской православной церкви Стамбула был духовной главой всех христиан, не относящихся к греко-католической церкви; помимо собственно григориан, это были, во - первых, сторонники монофизитской церкви в Малой Азии и Африке, а также якобиты, сирийцы и египетские копты.
Поскольку коптами считались также цыгане (так как полагалось, что они египетского
происхождения), все цыгане Османской империи согласно гражданскому праву подчинялись стамбульскому патриарху армян, в конце это привело к массовой ассимиляции цыган с армянами.
Другой конфессией, находящейся под армяно-православной опекой, были балканские богомилы.
Их предки - основатели павликанства - выжили в крошечных общинах в Восточной Анатолии, сохраняя духовные традиции манихейства.
История армянской провинции, а также история многочисленных этнических групп, которые в ней проживали, началась под знаком борьбы за мировое господство между Востоком и Западом.
Когда в VI в. до н.э. индоевропейский народ "хай" фракийского и балканского происхождения переселился в историческую провинцию Армения, он появился там в момент, когда государство Урарту рушилось под ударами скифов.
Новоприбывший индоевропейский народ хай смешался с местными этносами, в том числе и урартами, чей язык и более высокий уровень цивилизации оказали определенное влияние на индоевропейский армянский язык.
Но уже в ходе самого переселения народ хай (армяне) оказался под властью мидийцев и в 550 г. Кир II Великий завладел землями урартов вместе с недавно переселившимся народом хай. Первое упоминание об армянах, которые уже при господстве персов были зависимым народом, можно прочитать в победных сообщениях Дария, высеченных на Бехистунской скале.
В IV в. до н.э. Армения (со всеми народностями, племенами и смешанными этническими группами, проживавшими в ней) была подчинена Ахеменидам, а впоследствии сельджукам. Когда началось господство парфян, армянский князь Тигран стал заложником у них при дворе. Тиграну II удалось освободиться от парсов и создать независимое армянское царство. Его столицей стал Тигранокерт (ныне Сильван, на юго-востоке озера Ван). Тигран женился на дочери царя Понта Митридата Евпатора и совершил роковую ошибку, восстав сообща с ним против Рима.
Когда армянский царь Тигран отказался выдать римскому полководцу Лукуллу своего
страдавшего паранойей тестя, Митридата Понтийского, Лукулл двинулся на город Тиграна. Одна только кавалерия Тиграна с мечами и копьями превосходила по численности всю армию Лукулла.
Армяне насмехались над римской армией, говоря, что она слишком значительна для посольства и слишком мала для армии. В течение одного дня сражения, в 66 г. до н.э., римляне разбили армию Тиграна, в 20 раз превосходившую их по численности.
В сводках бюллетеня римской армии сообщается, что среди убитых почти не было римлян.
Тиграну удалось, не будучи узнанным, спастись и встретиться со своим тестем Митридатом, который впоследствии был убит своими же людьми. Завоеванные народы восстали против тирании Тиграна и оказали почести победителям Лукуллу и Помпею.
После того как в 66 г. до н.э. римский полководец Лукулл одержал победу над армянским царем Тиграном II, призрачная мечта армян о независимости была окончательно развеяна. Когда в наши дни армяне ссылаются на этот краткий эпизод подлинного армянского господства в Восточной Анатолии, оправдывая этим цели своих террористических организаций, то невольно на ум приходит следующая параллель: предположим, что сицилийские мафиози провозглашают себя преемниками римлян, Лукулла или Траяна - и в качестве законных наследников победителей в битве под Тигранакертом берут власть в Восточной Анатолии.
В Центральной Европе венгры могли бы потребовать Вену, потому что несколько лет она была резиденцией Матиша Корвино. Подобный исторический реванш мог бы стать политикой и других народов. Если бы все народы потребовали возвращения земель, которыми они владели в какой – то исторический момент, то тогда бы все население земного шара должно было заняться глобальным переселением и втянуться в бесконечные войны.
Но народ хай не только проигрывал сражения, но и терял цвет своей знати. Персидский шах Яздигерт II попытался в 451 г. (во время Халкидонского собора) вынудить народ хай обратиться в маздакизм. Ему это не удалось, но в народе хай на Халкидонском соборе произошел раскол.
В течение долгих бурных веков в Восточной Анатолии правили римские императоры (Траян, Нерон, Адриан, Диоклетиан) или персидская династия Сасанидов. Наконец император Диоклетиан назначил Трдата III, армянского царя Григория Парсева (Грига Просветителя) проповедовать Евангелие.
Согласно недавним исследованиям лишь после обращения в христианство императора
Константина, т.е. после 313 г., вероятно в 314 г., Армения, по велению царя Трдата, приняла христианство. Известно, что в Армении первые христианские общины, вероятнее всего, существовали со II в. Великим крестителем стал Григорий Парсев (Григ Просветитель) уроженец провинции Армения.
На самом деле он был из парсов.
Григорий жил в римском городе Цезаре (ныне Кейсара), где он принял христианство. Царь Трдат вначале преследовал Григория, но впоследствии сам принял христианство. Постепенно весь народ Армении последовал ему.
Христианство одержало полную победу в Римской империи и в странах, находящихся под ее влиянием: в Грузии, в Кавказской Албании (Азербайджан) и Армении. Такая экспансия христианства начала беспокоить персов.
Римский император Юлиан вероотступник, который мог бы избавить персов от угрозы
наступления христианства, внезапно умер. Его преемник, император Иоанн, без боя оставил Кавказ и Армению персам. После смерти императора Феодосия I в 395 г. Римская империя была разделена на Восточную и Западную. Но тщетно армянские князьки, страдавшие от религиозной политики Сасанидов, для которой была характерна нетерпимость, фанатизм и антихристианство, пытались расширить свои свободы.
В решительной битве под Авайром в 451 г. Вартан Мамиконян не устоял перед персами. Напрасно он умолял византийцев о помощи. Год 451-й, трагически предрешивший судьбу армян, был также годом IV Вселенского собора в Халкидоне (ныне Кадыкей, напротив Стамбула, на азиатском берегу).
Из-за войн в Малой Азии христиане, находящиеся за пределами Византии, не могли участвовать в Соборе. Имперская политика, а по существу политика византийского духовенства, оставалась незыблемой и неоспоримой, в конце концов была принята доктрина, провозглашающая Христа Богочеловеком. Монофизиты, вначале армяне, а затем сирийцы, египетские копты и их соседи на юге Эфиопии, индийская церковь и несториане, довольно многочисленные в Иране, не признали решения Халкидонского собора.
После византийского вторжения и грабежа города, вследствие ослабления царства по разным причинам Ованес Смбат был вынужден подписать договор, согласно которому он оставлял свою столицу византийцам. В 1041 г. византийский император Василий II Болгаробоец хотел заставить