Исрафил Мамедов: «Об истории, исконной земле и горькой судьбе азербайджанцев, изгнанных из нынешней Республики Армения». Часть II.

irevanaz.comКонцепция, искажающая  наше историческое прошлое, проходит красной нитью, как в «исследованиях» отдельных армянских историков, так и в фундаментальной «Истории армянского народа», как только заходит речь о демографической ситуации не только в Иреванском ханстве, созданной на его территории «Армянской области», а затем образованной там же Республики Армения, но и на Кавказе в целом и в Анатолии. Суть ее заключается в стремлении создать предпосылки для обоснования тезиса о том, что якобы издревле азербайджанцы и турки являются национальным меньшинством, а армяне составляют большинство, азербайджанцы и турки являются пришлыми, а армяне коренным населением этих территорий. Фактом является то, что по переписи населения 1897 года число армян, проживавших в Российской империи, составляло 1.173.096 человек. (12). Справедливости ради надо отметить, что авторы «Истории армянского народа» также ссылаются на эту перепись и указывают ту же самую цифру без каких-либо искажений. (13. с. 23). Но, видимо, эти цифры их не устраивали. Со ссылкой на бельгийского правоведа-путешественника Ролена Жекмена в одном из армянских источников указывается, что в 1887 году в России проживали 1.807.907 армян. (14. с. 9-11). Тем самым была предпринята попытка сфальсифицировать историю, раздуть численность армян, утверждая, что еще за 10 лет до указанной переписи их было аж на 634.811 человек больше! А если к этой цифре прибавить естественный прирост за 10 лет и прибывающих непрерывным потоком из других стран армян, то их число на территории империи в 1897 году должно было составить более двух миллионов.

Обратите внимание на документы в «доказательство» того, что армяне на Кавказе и в том числе в Армении, якобы превосходят местное население с точки зрения интеллекта и уровня развития: «На Кавказе проживало 1.118.094 армян. Из них 238.869 человек проживали в городах», или «из проживавших в городах Карской области 37.838 человек 16.529 были армяне». Еще раз обратим внимание на приведенные факты: «На Кавказе проживают 1.118.094 армян, из них 238 869 проживают в городах. Население городов Карской области составляло 37.838 человек, из которых 21.309 были мусульманами, а 16.529 являлись армянами». А логическим результатом того, что предлагается и внушается читателю, является то, что как будто более развитые по своему интеллектуальному уровню армяне составляют в городах большинство.

Беспочвенность приводимых «доказательств» для создания веры в то, что армяне по сравнению с местным населением владеют редким талантом, тоже не вызывает сомнения. Со ссылкой на И. И. Голобородского раздувается мнение, будто в городах Турции, невозможно найти какую-либо отрасль науки, техники, искусства и ремесленничества, развитие которой можно было бы представить без участия армян. (15. с. 221). Эту мысль авторы данного опуса завершают следующим образом: «В результате жестокой националистической политики султанского правительства армяне погибают». (16.с. 24). Странная логика, не  правда ли? Страна, которая доверяет армянам судьбу науки, техники, искусства и даже ремесленничества, а также страна, которая не представляет свою жизнь и развитие без армян, в то же время убивает армян, прогоняет армян?! (17. с. 990).

 Авторы, которые не довольствовались искажениями, фальсификациями, пошли дальше и, чтобы вырубить дерево на корню, опять со ссылкой на фантазии Ролена Жекмена ввели в научный оборот новую бесподобную «концепцию»: якобы часть азербайджанцев, проживавших в Армении, являются мусульманами армянского происхождения! Будто они во многих местах все еще преданно оберегают прежний язык и традиции, имена предков. (Там же).

Азербайджанский языirevanaz.comк всегда был господствующим, самым распространенным и самым понятным средством общения как в Армении – древней Огузской  земле, так и на Кавказе и во всех уголках Среднего Востока. Азербайджанцы Армении на протяжении всей истории своей жизнью и кровью защищали национальное достоинство, язык, обычаи и традиции своего народа – азербайджанского народа, и распространяли их по мере возможности. Все это является истиной, которая не нуждается ни в доказательстве, ни в спорах, ни в дискуссиях. Общеизвестной и общепризнанной истиной! Тем не менее, по этому вопросу в данной работе приводится достаточно доказательств и аргументов.

Что же касается измышлений по поводу того, что якобы имена предков мусульман Армении являются «армянскими именами», достаточно было бы напомнить Ролену Жекмену (если он был бы жив), а также тем авторам, которые вновь и вновь повторяли его бредовое «притязание» в конце XX века, что всего 26,3% армянских фамилий имеют армянское происхождение,  а из остальных фамилий 194 заимствованы с персидского, 113 - с тюркского, 111 - с арабского, 60 - с греческого, 54 - с еврейского, а 44 - с других языков. (18. с. 112-114). В таком случае, почему же азербайджанцы Армении должны были «одалживать» у армян имена и фамилии?!

Знаменателен еще один неопровержимый факт. Если на этой территории армяне превосходили азербайджанцев по численности, то естественно, правители также должны были быть из армян. Чтобы не быть голословным и продемонстрировать читателям нашу правоту, достаточно обратить внимание на список тех, кто правил этой территорией с 1400 по 1827 годы:

     1. Пир Ягуб (Пир Гусейн оглы – 1420)

     2. Абдул  (Пир Гусейн оглы – 1440)

     3. Ягуб Бек  (1440)

     4. Гасан Али Гарагоюнлу (1460)

     5. Див Султан Румлу (с 1515 г.)

     6. Гусейнхан Султан Румлу (с 1550 г.)

     7. Шахгулу Султан Устаджлы (1550-75)

     8. Магомет Тохмаг Устаджлы (1576-1583)

     9. Хыдыр паша (1583 )

     10. Магомет Шариф паша (до 1604 г.)

     11. Эмиргюне хан Гаджар (1605-1625)

     12. Тяхмязгулу хан Гаджар (1625-1635)

     13. Кялбяли хан (1636-39)

     14. Джагата кётюк Магомет хан (1639-1648)

     15. Кей Хосров хан (1648-1652)

     16. Магометгулу хан (1652-1656)

     17. Наджафгулу хан (1656-1663)

     18. Абасгулу хан Гаджар (1663-66)

     19. Алхас Мирза (1666-1674)

     20. Сарыхан бек (1674-1675)

     21. Сафигулу хан (1675-1679)

     22. Зал хан (1679-1688)

     23. Муртузагулу (1688-1691)

     24. Магометгулу хан (1691-1694)

     25. Фярзяли хан Гаджар (1694-1700)

     26. Зохраб хан (1700-1705)

     27. Абдул Магомет хан (1705-1709)

     28. Мехрали хан (1709-1719)

     29. Аллахгулу хан (1719-1728)

     30. Раджаб паша (1725-1728)

     31. Ибрагим паша и Мустафа паша (1728-1734)

     32. Али паша Дефтердар (1734-1734)

     33. Магометгулу хан (1735-1736)

     34. Гаджи Гусейн паша (1735)

     35. Пирмагомет хан (1736)

     36. Халил хан Узбек (1752-1755)

     37. Гасанали хан Гаджар (1755-1762)

     38. Гусейнали хан Гаджар (1762-1783)

     39. Гуламали хан Гаджар (1783-1784)

     40. Магомет хан Гаджар (1784-1805)

     41. Мехтигулу хан Гаджар (1805-1806)

     42. Ахмед хан Марагали (1806-1807)

     43. Гусейн хан Гаджар (1807-1827). (19.с. 571)

     В источнике не указаны: Амир Саад (до 1410 года); Пир Гусейн (1410); Лала паша (1577); Фархад паша (1635).

     Другой пример. Можно ли считать этот факт случайным, если армянский ашуг Овсеп, выражая свой восторг в связи с захватом Иреванской крепости русскими, написал следующие строки не на персидском, не на арабском, даже не на армянском, а на азербайджанском языке:

     Nikolay Pavlovicin Taxtina, hem tacina qurban,

     Hokmu her padsahdan aldigi xaracina qurban

     Построчный перевод:

     Да буду я жертвой трона и короны Николая Павловича,

     Да буду я жертвой повеления, по которому он берет с каждого падишаха дань…

Материальные памятники того периода также являются доказательством той исторической истины, что численность азербайджанцев, которые жили, творили и оставили после себя дошедшие до сегодняшних дней памятники культуры, была намного больше армян не только в Иреване, но и на территории всей нынешней Армении. Еще одним неоспоримым доказательством являются памятные надписи 1503-1504, 1578, 1579, 1581 годов, находящиеся в селе Уруд Сисианского района. Там даже указано имя человека, сделавшего эту надпись: «надписи на камне написал Вели». Над порталом Селимского  караван-сарая в Зангезуре имеется надпись: «Абу Саид хан Бахадур...».Разве эти примеры не является веским подтверждением наших слов?  Это - послание наших предков из глубин веков.

К сожалению, до нас дошло мало прямых и однозначных сведений о древней истории Иревана. Одной из причин этого являются войны между Сефевидами и Османской Турцией, продолжавшиеся с перерывами почти 386 лет, 14-кратный переход города из рук в руки и, наконец, полное разрушение Иревана во время землетрясения 1679 года. Первую и сравнительно точную информацию о численности населения и национальной принадлежности людей, проживавших здесь, предоставил И. Шопен. По его подсчетам, во время правления последнего сардара в Иреване проживали 2400 семей, 12 тысяч человек. После того, как город был захвачен русскими, часть семей местной аристократии переехала в Иран, а в Иреван в массовом порядке стали переселяться армяне из Ирана и Турции. После окончания войны (1828), национальный состав населения выглядел следующим образом: азербайджанцы – 1807 семей, 7331 человек, армяне – 567 семей, 2369 человек.

Большая часть данных о памятниках зодчества и изобразительного искусства Иревана, которая не дошла до наших дней, относится к периоду после землетрясения. Построенные со вкусом из кирпича и камня, с шебеке-витражами и аркой четырехугольные караван-сараи, считавшиеся роскошными и красивыми постройками города, поражали всех своей оригинальностью и богатством убранства, великолепными фонтанами и общим архитектурным стилем. Грузинский караван-сарай имел 78 магазинов, Джулфинский и Сардарский караван-сараи по 38, караван-сараи Таглы, Сулу, Сусуз вместе взятых - 40, а караван-сарай Гаджи Али 40 магазинов. Ж. Шарден, назвав возведенный в 500 шагах от ханского дворца караван-сарай «самым красивым дворцом», писал, что внутри этого здания находились еще три постройки разных величин, рядом - красивая мечеть и две кофейни, а вдоль въездного пути караван-сарая длиною в 800 шагов были расположены магазины.

Иреванская крепость придавала особую красоту тогдашнему архитектурному облику города. Крепость с ее внутренними постройками, каждая из которых являлся образцом высокого архитектурно-художественного мастерства своей эпохи, восхищала всех вышеупомянутых европейских путешественников, а также писателя А.С. Грибоедова, художников В.И. Машкова и Г. Гагарина. Она заворожила всех своими 50-60 башнями, сараем (дворцом – И.М.) внутри крепости, зеркальным салоном, мечетями-двойниками, которые были похоже на нарядных невест, двух-трех этажными домами, со вкусом построенными мужскими и женскими банями, а также мраморным бассейном длиной 15, шириной 5 саженей и глубиной 3 аршина, «Тебризскими воротами» - оригинальным творением зодчества, изумлявшим всех орнаментом, рисунками цветов, портретными изображениями.

Линч вдохновенно рассказывал о неповторимом внешнем виде мечети Гала, о зеркальном салоне Ханского дворца, бесчисленное множество зеркал и шебеке (витражи) которого как бриллиант отражали все по сторонам. Весь потолок и стены салона были разукрашены росписями. Как яркие образцы изобразительного искусства привлекали внимание орнаменты цветов, птиц, портреты (Фатали шаха, его сына Аббаса Мирзы, Гусейнкули хана, его брата Гасан хана, Рустема и Зохраба).

Однако приходится сожалеть, что эти путешественники, исследователи и писатели, восторгавшиеся шедеврами нашей древней школы архитектуры и изобразительного искусства, а также высоким мастерством наших предков, приписывали авторство этих работ другим. По словам того же Линча, Ханский дворец и зеркальный салон являются «яркими примерами архитектуры, свойственной персидской школе». И. Шопен писал, что мол «это является дворцом, построенным в стиле китайской архитектуры». А.С. Грибоедов, который не раз бывал и проживал в Ханском дворце, пошел еще дальше, назвав увиденное в салоне и на потолке «японскими украшениями».

Вот что писала прибывшая в Иреван в 1880 году архитектор Уварова, испытывая горечь за «состояние» Иреванской крепости, здешней мечети, которые по непонятной ей причине были разорены после 1878 года. Эта была та самая крепость-резиденция губернатора, о которой еще в 1843 году Дюбуа-де-Монперон писал: «Ах, чего только не делали и как только не старались, чтобы снести с лица земли эти дворцы, которые были построены за столетия?..». Уварова уподобляет салон - единственную память о величии разрушенного ханского дворца, разукрашенной чайной коробке. Архитектор, восхищенный куполом, и минаретом Гей (голубой) мечети писал: «С гордостью возвышающийся над мечетью зонтик будто хочет всему миру доказать важность того места, которую она занимает в мусульманском мире». Странно, что после всего этого Уварова также прилегающую к дворцу мечеть называет произведением «персидской архитектуры, достойной кисти Верещагина».

Ерванд Шахазиз, подробно рассказывая о величии Гей мечети, построенной в 1764 году, тоже пришел к заключению, что Гусейнали хан, не пожалев ни сил, ни средств, хотел оставить после себя достойный своего ханства памятник. Памятник, который был бы похож на лучшие мечети – мечети Шах Аббаса, находящейся в Гяндже, и Гей мечети, построенной в Тебризе. Далее автор, подчеркивая виртуозное мастерство, яркий восточный вкус архитектора, утверждает, что он является великолепным мастером персидского архитектурного искусства.

Между тем ниже приведенные и достойные внимания факты доносят до нас шепот  иной правды. В 1502 году сефевид  Исмаил I победил в Шарурской битве падишаха Акгоюнлу Алвенда Мирзу. Тем самым был поставлен конец существованию государства Акгоюнлу. Сефевидские владения на востоке граничили с Узбекским государством Шейбани хана, а на западе - с Османской Турцией. Как отмечал К.Маркс, вся военная мощь Османской империи была направлена против Сефевидов, которые господствовали на огромной территории, простиравшейся от Аму-Дарьи до Евфрата. Чтобы защититься именно от этой опасности, Шах Исмаил принимал меры по укреплению Иревана. В 1578 году, во времена слепого Мухамеда Худабенды - брата Шах Исмаиля II, на месте Иреванской крепости был разбит красивый сад, построен ханский дворец. Фархад паша на этом месте в 1583 году заложил фундамент новой крепости. После того как во времена Шах Аббаса I - сына Худабенде, Эмиргуне хан Каджар был назначен правителем Иревана, крепость была расширена, достроена и укреплена. Хранящийся в Матенадаране (фонд персидских рукописей, №233) документ дает подробные и точные сведения: Гусейнали хан, чтобы сделать крепость более прочной и величественной вызвал Мирза Джафара – главного архитектора Ахмед хана - из Хоя в Иреван. Там же отмечается, что сын Гусейнали хана Мухаммед хан в 1791 году построил зеркальный салон, летний дворец…

Гйой мечеть, которую велела возвести в Тебризе Джанбегим  Хатун, в дань памяти своему мужу Джахан Шаху, является шедевром архитектурного искусства Азербайджана XY века. Не случайно Тавернье назвал ее «бирюзой ислама». Не случайно и то, что эту мечеть в 1465 году построил талантливый азербайджанский архитектор Нематулла. В те времена такие азербайджанские архитекторы и мастера, как Гаджи Али Хафиз, построивший знаменитый медресе в Герате, Ахмед Шамистан, соорудивший мечеть Меджнун шаха в Мешхеде, а также прославившиеся в строительстве мечети Бибиханум  в Самарканде были известны не только в Азербайджане, но и на всем Востоке. Разве мечеть Шах Аббаса в Гяндже и Гйой мечеть в Иреване не являются образцами именно этой школы архитектуры и искусства?!

Наш земляк Мирза Кадим Иревани (1825-1875) в середине позапрошлого столетия восстановил сюжетные композиции комнат и зеркального салона ханского дворца в Иреване, заново нарисовав маслом на холсте портреты Фатали шаха, Аббаса Мирзы, Гусейнкули хана, Гасан хана… Талантливый знаток народного искусства, знаменитый мастер портрета и орнамента, открывший новую эпоху в истории развития нашего изобразительного искусства, Мирза Кадим за свою жизнь, никогда не покидал пределы Иревана и Тифлиса. Мы его знаем не как перса, китайца или японца, а как сына Мухаммеда Гусейна – иреванского плотника, мастера вырезки по дереву, как телеграфиста Мирза Кадима, и, наконец, как Мирза Кадима Иревани – яркого представителя нашей школы изобразительного искусства.

Азербайджанцы, проживавшие в Армении, были известны и знамениты не только в архитектуре и в изобразительном искусстве, но и в земледелии. Газета «Кавказ» писала (27 ноября 1851 года № 90), что Абдурза Маргам (вероятнее всего Магеррам) из Шарурской области Иреванской губернии участвовал на выставке в Лондоне, и ему была присуждена высокая награда за ткань из хлопка, выращенного из местных сортов. Уроженец Иревана Исасултан Наджаф оглы Шахтахтинский в 1871 году поступил в Петербургский институт земледелия, а в 1875 году в Швейцарии защитил кандидатскую диссертацию по сельскому хозяйству и лесоведению. В 1877 году в Тифлисском издательстве он издал «Кавказский альманах», был руководителем отдела по политическим консультациям газеты «Тифлисский вестник». Брат Исасултана Абульфет (1855-1913) обучался в Петербургском университете в одно и тоже время с Г. В. Плехановым. В 1883 году окончил Хейдельбергский университет, получил степень бакалавра, а также впервые перевел на азербайджанский язык «Страдания юного Вертера» В. Гете.

Сегодня на склонах гор Армении и в земле Иревана  покоится прах тысяч и тысяч наших предков, ставших шехидами в боях против правителей-тиранов, агрессоров- поработителей. Здесь все еще слышны отголоски тех времен. С одного уголка этой земли доносится раздирающий душу и  призывающий к ненависти зов наших предков, а с другой слышны радующие душу и наполняющие наши сердца гордостью напевы созидавших и возделывавших эту землю мирных тружеников.

Лишь только книги, написанные за последние годы - надежные источники, оживляющие прошлое, вызывающее сожаление и гордость. (20). Лишь им предначертано довести до грядущих поколений тихое журчание и дыхание этого безмолвного родника, историю общественной мысли, вершину художественного мастерства и горькую судьбу наших соплеменников, проживавших в том красивом и чарующем крае, который поэтапно в XIX и XX веках был отторгнут от всего Азербайджана и пока остается на чужбине.

     Литература

     1. Оганесян К.Л. Архитектура Эребуни… Ереван, 1961.

     2. Татевос Акопян. История Еревана. Ереван,1975.

     3. Атаян Рафаэль. На крыльях бури. М.,1980, с.18.

     4. Жизнь Артемия Араратского. М.,1981, с.80.

     5. Ксенофонт. Анабасис. IY 7-18.

     6. «Китаби-Деде Горгуд», бой IY.

     7. Будагов Б., Гейбуллаев Г. Толковый словарь топонимов азербайджанского происхождения в Армении. Баку, 1998.

     8.  Шопен Е.И. Новая угроза русскому делу в Закавказье. СПб., 1919, с. 366.

     9. Зеленский С.П. Экономический быт гос. крестьян Зангезурского уезда Елизаветопольской губернии. т. IY,Т., 1886.

     10. Вступительное слово проф. Т.Ахмедова к книге А.Байрамова «Древние огузские земли… топонимы», Баку, 1996.

     11. Бакыханов А. «Гюлистани-Ирам», Баку, 1951. с. 29.

     12. Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г., т. II, СПб 1905, с. ХY-ХYI.

     13. История армянского народа. Ереван, 1981, т. YI.

     14. Ролен-Жекмен М.Г. Положение армян в Грузии до вмешательства держав в 1895 году. М., 1896.

     15. Голобородько. Турция. М., 1912.

     16. История армянского народа. Ереван, 1981, т. YI.

     17. Ролен Жекмен.  Армения, армяне и трактаты. М.. 1896.

     18. Аветисян Т.М. Армянские фамилии. Ереван, 1987.

     19. Армянская Советская Энциклопедия. т. III. Ереван, 1972.

     20. Азербайджанская книга в Армении. Ереван, 1985.



Читайте также

Оставить комментарий